送神日 腊月廿四送神习俗全解析：与家神的年度对话与契约

农历腊月廿四作为传统民俗中的送神日，是家家户户与家神完成年度对话的重要时刻，人们会在灶台前摆上甜汤圆、糖果等供品，恭送灶神带领众神回天述职，这一仪式承载着古人对新年的期许与自我反思，也是中式民俗中极具温度的文化符号。民间始终遵循 “送神早，接神晚” 的习俗，送神日的核心并非送走家中所有神明，而是送灶神与值年太岁星君上天，为新一年的顺遂祈福，这一传统从汉代延续至今，在不同地域演化出丰富的仪式细节，却始终保留着核心的文化内涵。

送神日的起源：溯源千年，灶神传说的多元演绎

送神习俗的历史源远流长，最早可追溯至汉代，在《白虎通义》中便有相关记载，彼时灶神并非固定时日上天，而是每月晦日都要向天庭汇报人间诸事。到了宋代，随着小年习俗的定型，灶神上天的时间逐渐固定在腊月廿三或廿四，送神日的民俗框架也随之确立，成为腊月里不可或缺的传统仪式。

民间关于灶神的起源，流传着两大经典说法，为这一神明增添了浓厚的人文色彩。一说灶神是玉皇大帝的三太子，因犯下过失被贬至人间，驻守在每家每户的厨房，专门监察家人的言行善恶，成为天庭在人间的 “耳目”；另一说则在泉州等东南沿海地区广为流传，灶神本是凡人张生，娶妻后不思进取败尽家业，最终沦为乞丐，在羞愧之下钻进灶锅烧死，玉皇大帝感念其尚有羞耻之心，便封其为灶君，令其驻守厨房改过自新。

从晋朝开始，灶神的神职也发生了重要演变，最初灶神仅为司饮食之神，负责护佑家中饮食平安，而后逐渐成为掌管家人祸福的 “司命之神”，专司记录一家人一年的言行善恶，成为与普通民众生活最贴近的神明。随着时代变迁，现代家庭的居住环境发生改变，许多家庭不再在厨房单独设置灶君神位，而是在神明厅统一供奉，送神仪式也随之从灶台前移至厅前，形式虽变，敬神的心意却未曾改变。

送神日的供品与仪式：以甜敬神，细节藏满巧思

送神日的仪式筹备处处藏着古人的巧思，核心原则便是以甜食 “敬神”，希望用甜糯的滋味让灶神 “上天言好事，回宫降吉祥”，为家人带来新一年的福泽，供品与仪式的每一个细节，都承载着美好的民俗寓意。

必备供品：甜食为核，丰俭由人

甜汤圆、甜粿、糖果、酒水是送神日的必备供品，这几类甜食是 “贿赂” 灶神的核心，传统仪式中，人们会将祭拜后的汤圆黏在灶神像的嘴边，或是用猪肉油抹其嘴再淋上酒，象征让灶神嘴角生甜、酒足饭饱，到了天庭之后多为家人说好话。若是想要供品更为丰盛，还可搭配牲礼、新鲜水果、香烛等，宋代范成大在《祭灶词》中写下的 “猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团”，便生动还原了古代民间祭灶的丰盛供品，可见这一传统的传承与延续。

核心仪式：焚甲马，助神归天

除了摆供祭拜，焚烧 “甲马” 纸是送神仪式中不可或缺的环节。甲马是一种绘有盔甲、坐骑图案的纸马，古人认为这是灶神及随行神兵返回天庭的 “交通工具”，焚烧甲马可让神明一路顺遂。在宁波等部分地区，还会用稻草扎成马的形状，同时供奉炒黄豆、干草，作为灶神坐骑的 “饲料”，地域特色的细节让送神仪式更具趣味。

送神日的深层内涵：清屯净宅，谢太岁祈福

送神日并非简单的祭拜仪式，其背后藏着古人 “辞旧迎新” 的核心诉求，“清屯” 与 “谢太岁” 成为仪式的重要内涵，既是对旧岁的收尾，也是对新年的祈福。

清屯：除尘净宅，涤除晦气

“清屯” 也叫 “清尘”“清鲀”，是送神日的核心行动，家家户户会在这一天进行彻底的大扫除，尤其会仔细清理神龛、香炉和祖先牌位。古人认为，神明驻守家中时，神圣之物不可随意移动，唯有送神之后，众神暂时离开，才能对这些物件进行清洁，这是对神明的敬重。

清理香炉时有严格的讲究，需用全新的汤匙舀出香灰过筛，绝不能将香灰直接倒出，民间认为此举会导致一整年的好运被倒光，过滤后的香灰要重新抹平，象征着一家人新一年平安圆满。这场大扫除不仅是物理上的清洁，更象征着涤除旧岁的晦气与过失，以整洁的环境迎接新年。

谢太岁：感恩护佑，圆满收尾

若家中在年初因冲犯太岁而安奉了太岁神位，送神日还需专门举行 “谢太岁” 仪式。人们会以新鲜水果祭拜太岁星君，祭拜完成后撤除太岁神位，以此感谢太岁星君一整年的护佑，为旧岁的太岁祈福画上圆满的句号，这也是中式民俗中 “感恩” 文化的体现。

从道教视角来看，灶神是距离民众生活最近的神明，无论家中是否开伙，只要有火、有热的地方，比如瓦斯炉、热水瓶旁，都有灶神的身影，时刻监察并记录家人的言行，这一观点也强化了传统中 “举头三尺有神明” 的劝善观念，让送神日不仅有祈福的意义，更有劝人向善、自省自律的教化作用。

送神与接神：民俗循环，地域差异藏温情

送神并非民俗仪式的终点，而是一场年度循环的开始，完整的民俗仪式包含 “送神” 与 “接神” 两个核心环节，一送一迎之间，构成了腊月到正月的辞旧迎新闭环，不同地域的仪式细节差异，也让这一民俗更具多样性。

送神与接神的核心民俗对比

送神在农历十二月廿三或廿四的清晨进行，核心目的是送灶神等神明上天庭述职，供品以甜食为主，关键行动是焚化旧的灶神像、甲马纸，同时完成家中的清屯大扫除；接神则在正月初四的下午或晚上进行（部分地区为除夕），也叫 “接灶”，核心目的是迎接众神返回人间驻守，供品则要三牲、水果、酒菜齐全，关键行动是贴上新的灶君神像，焚香点烛恭迎神明归位。

民间还有 “送神风，接神雨” 的俗语，送神时希望有风助力，让神明顺利上天；接神时则盼望降雨，认为这是天神带来的福泽，风调雨顺的期许藏在简单的俗语中，尽显古人对自然与神明的敬畏。

地域差异：送神早晚，皆是护佑

多数地区遵循 “送神早，接神晚” 的习俗，但泉州等东南沿海地区却有 “送神晚，接神早” 的相反说法，当地民众认为，这样的时间安排能让神明在人间停留的时间更长，为家人带来更久的护佑。看似相反的民俗细节，背后却是相同的祈福心意，体现了中式民俗文化的包容性与多样性。

送神日的传统禁忌与现代传承：守心向善，与时俱进

送神日流传千年，形成了诸多传统禁忌，而在现代生活中，这些习俗也在不断调整，仪式形式虽有变化，但核心的文化内涵却始终被保留，成为中式民俗与时俱进的体现。

传统禁忌：谨言慎行，敬神守礼

送神日的传统禁忌多围绕 “敬神” 展开，其中最重要的一条是忌口舌之争，在送神前后的几日里，家人不可说坏话、吵架、搬弄是非，以免灶神将这些言行如实禀报给玉皇大帝，影响家人新一年的运势。同时，送神仪式不宜太晚，这是对神明的基本敬重；若家中当年有丧事，则不宜进行送神和清尘仪式，民间认为此举会对死者不利，这一禁忌也体现了古人对逝者的缅怀。

现代传承：形式调整，内核不变

随着现代生活方式的改变，送神习俗也在进行适应性调整，比如住在城市公寓的民众，因规定不能燃放鞭炮，便会用播放鞭炮音乐的方式替代，既保留了仪式的氛围感，又符合现代生活的要求。而送神日背后的精神内核，却从未因形式的调整而改变。

道教善书《俞净意公遇灶神记》中记载的故事，道尽了送神日的核心寓意：明朝的俞净意看似行善，实则内心敷衍、言行不一，经灶神点化后，他才明白 “所有的思想行为都有神明在看着”，而后彻底悔改，自身的命运也随之发生转变。这个故事点明，送神日的外在仪式只是载体，内在的自省与向善才是根本，人们在送神的过程中，完成对自己一年言行的总结与反思，修正不足，心怀善念，这才是送神日真正的价值。

从腊月廿四的送神，到正月初四的接神，这场跨越腊月与正月的民俗仪式，完成了对旧岁的总结与对新年的期许。旧年的灶君神像随甲马化作青烟升天，新的灶君神像会在接神时贴于家中，香炉里的香灰被仔细过滤抹平，家中的角落因清屯变得整洁，古人的智慧与温情，就藏在这一送一迎、一清一敬的民俗细节中。送神日不仅是一场与家神的年度对话，更是一份与自己、与家人的年度契约，以善念立身，以自省修身，方能在新的一年里顺遂安康，这也是中式民俗文化能够流传千年、生生不息的根本原因。

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